Иисус моя радость, часть вторая

Мир вам, дорогие слушатели и читатели наших проповедей. Продолжаем рассмотрение темы «Иисус моя радость». Сегодня вторая часть. Обращаемся к книге пророка Ис.5,20, который мы должны прочитать в соответствии с нашей темой: «Горе тем, которые зло называют добром, и добро — злом, тьму почитают светом, и свет — тьмою, горькое почитают сладким, и сладкое — горьким!». Как прообраз Иисуса, Моисей и сам часто наказывал Израильский народ за его грехи и преступления, как, к примеру, читаем об этом в книге Исх.32,25-30: «Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.

26 И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, — ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины. 27 И он сказал им: так говорит Господь Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.

28 И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек. 29 Ибо Моисей сказал: сегодня посвятите руки ваши Господу, каждый в сыне своём и брате своём, да ниспошлёт Он вам сегодня благословение. 30 На другой день сказал Моисей народу: вы сделали великий грех; итак я взойду к Господу, не заглажу ли греха вашего».

Моисей знал о необходимости воспитания Израильского общества, для благополучия всего народа. Не как Аарон, который на основании своей мягкости и уступчивости сделал народ необузданным, как читаем в ст.25 данного текста. На протяжении всей своей жизни Моисей оставался «босиком» стоять перед Господом.

Большинство детей Божиих считают, что Моисей проявил непослушание Господу, когда он дважды ударил скалу, хотя Господь повелел ему ударить один раз, чтобы пошла вода. Но это они утверждают по незнанию, или по не распознанию образа Моисея. В одной проповеди я объяснил смысл этого действия Моисея и тот факт, что Господь не разрешил Моисею войти в обетованную землю Ханаана.

Поскольку Моисей на протяжении всей своей жизни стоял перед Господом «босиком», то при всех тяжёлых последствиях, которые народ заслуживал за свои грехи, он мог, как священник, вступиться за них перед Господом. Поэтому он не ожесточался и не становился нервозным или раздражённым.

Моисей знал: я стою перед Господом так же «босиком», как и многие Израильтяне. Поэтому он мог молиться, как читаем в книге Исх.32,32: «прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал». Этим высказыванием Моисей говорит: «ведь я заслужил точно такой суд, как этот бунтующий народ».

А теперь, дорогие братья и сёстры, я имею к вам ещё один важный вопрос: имеем ли и мы такое мышление сердца, как у Моисея? Можем ли и мы стоять, как Моисей босиком при всём отпадении, при всей нужде и грехах, которые мы видим вокруг себя сегодня? Мы должны «босиком» оставаться перед нашим Господом Иисусом!

В противном случае, мы будем грешить усердием в плоти. И если мы постоянно будем оставаться перед Господом Иисусом «босиком», если останемся перед Ним в положении смирения, тогда мы будем стоять на «святой земле». Тогда мы останемся с Иисусом в тесном общении.

Перед тем, как Иисус Навин приступил к исполнению повеления Господа Иисуса, Господь тоже учил его этой лекции. Если Иисус Навин по повелению Господа хотел завоевать обетованную землю Ханаана, то он тоже должен был научиться стоять перед Господом Иисусом «босиком».

Об этом мы читаем в книге И.Нав.5,13-15: «Иисус (Навин), находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит пред ним человек, и в руке его обнажённый меч. Иисус подошёл к нему и сказал ему: ты за нас, или за неприятелей наших?

14 Он сказал: нет; я вождь воинства Господня, теперь пришёл сюда. Иисус пал лицом своим на землю, и поклонился и сказал ему: что господин мой скажет рабу своему? 15 Вождь воинства Господня сказал Иисусу: сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, свято. Иисус так и сделал».

И мы, дети Божии, можем в той мере жить жизнью победы, в какой мере мы будем оставаться перед Господом Иисусом в смирении. Мы лишь в той мере можем жить благодатью, в какой мере мы будем оставаться «босиком» перед Иисусом.

У Давида мы видим такое же состояние сердца. Когда он вынужден был бежать от восставшего сына Авессалома, то он босиком покидал город, как читаем во 2Цар.15,13 и до 2Цар.16,23. Привожу один стих из 2Цар.15,30: «А Давид пошёл на гору Елеонскую, шёл и плакал; голова у него была покрыта; он шёл босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали».

Внутреннее смирение и унижение, которое Давид хотел этим выразить, мы видим также в его словах в стихах 25-26: «И сказал царь Садоку: возврати ковчег Божий в город. Если я обрету милость пред очами Господа, то Он возвратит меня и даст мне видеть Его и жилище его. 26 А если Он скажет так: «нет Моего благоволения к тебе», то вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно».

Давид не говорит о своём праве быть царём. Он знал, что быть царём было всего лишь незаслуженной благодатью, которую нельзя затребовать. Всё это Божия благодать. Поэтому он спокойно мог перенести тот факт, что Семей бросал в него камнями и злословил его, как читаем во 2Цар.16,9-12:

«9 И сказал Авесса, сын Саруин (племянник Давида), царю: зачем злословит этот мёртвый пёс господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. 10 И сказал царь: что мне и вам, сыны Саруины? пусть он злословит, ибо Господь повелел ему злословить Давида. Кто же может сказать: зачем ты так делаешь?

11 И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: вот, если мой сын, который вышел из чресл моих, ищет души моей, тем больше сын Вениамитянина; оставьте его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему; 12 может быть, Господь призрит на уничижение моё, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее его злословие».

А теперь, дорогие братья и сёстры, поставьте себя на место Давида в этой ситуации. Я думаю, немногие из нас смогли бы так спокойно вынести поношение и злостную атаку Семея. И в этой ситуации мы видим, каким прекрасным прообразом был Давид на нашего Господа Иисуса во время благодати. Давид очень любил своего Господа Иисуса и радовался в Нём.

Если братья и сёстры в духе забрасывают нас грязью, то стоим ли мы «босиком» перед Господом Иисусом, или мы ведём себя, как сыны Саруины? И у детей Божиих имеется реальная возможность проявлять для Господа Иисуса усердие, но в то же время быть орудием сатаны, если мы сами больше не стоим перед Иисусом «босиком».

Характерный пример такого положения мы видим в сыновьях Саруиных, как читаем во 2Цар.19,22: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне противниками (наветчиками)? Ныне ли умерщвлять кого-либо в Израиле? Не вижу ли я, что ныне я — царь над Израилем?».

Этим выражением «что мне и вам, сыны Саруины…» Давид увещевает своих племянников, которые хотя и были героями, но поступали не по Божией благодати. Этим выражением Давид даёт им понять: «что между нами общего? Ведь я являюсь царём над Израилем! А вы? Вы превращаетесь в моих противников! Что вы вмешиваетесь в дела царя?».

Такое же выражение мы находим в Евангелии от Ин.2,4 на свадьбе в Кане. Когда там кончилось вино, то Мария, мать Иисуса, говорит своему Сыну: «И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них». Но Своим ответом Иисус тактично ставит Свою мать на место: «Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? ещё не пришёл час Мой».

Чтобы это было ясней мы должны сказать: «женщина, какие у нас с тобой общие дела?». Это значит: «Я – Бог, поэтому прошу не вмешиваться в Мои дела». Мать Иисуса имела такую же грешную плоть, как и все люди. А Иисус, хотя находился на земле в безгрешной плоти, но Он оставался Богом!

А теперь судите сами. Иисус отклоняет вмешательство Своей матери в Свои Божественные дела, а люди, в лице католицизма, возводят Марию в Божественный ранг и поклоняются ей. Как это выглядит в глазах Бога и Господа Иисуса? К таким действиям приходят люди, если они не стоят перед Господом Иисусом «босиком».

Пророк Аввакум был священнической душой, который находился в ожидании пришествия Господа к Своему народу Израилю. Он крепко держался за Божии обетования Израильского народа, даже если этот народ и отпал от своего Бога Иеговы и не проявлял никакой готовности к покаянию.

Аввакум знал, что розга воспитания Бога должна придти. Ибо, в противном случае, не будет и обращения. Народ не задумается о своём погибшем состоянии. Но он ожидал этот суд не с удовлетворением, или даже со злорадством, но с глубоким сочувствием, с трепещущим сердцем и дрожащими губами.

Об этом читаем в гл.3,16: «Я услышал, и вострепетала внутренность моя; при вести о сём задрожали губы мои, боль проникла в кости мои, и колеблется место подо мною; а я должен быть спокоен в день бедствия, когда придёт на народ мой грабитель его (Халдеи)».

Божий народ нуждается в таких людях, как Аввакум. Но и они находятся в большой опасности. Она заключается в том, что все нужды и все проблемы, которые они ежедневно видят, они воспринимают так близко к сердцу, что эта тяжесть ворует у них радость в Господе.

Об этой радости в Господе очень метко сказал Неемия в гл.8,10: «И сказал им: пойдите, ешьте тучное и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено, потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость в Господе – это ваша сила».

Я думаю, что и вы замечали за собой это! Когда мы иногда встречаемся с тем или другим братом или сестрой, чтобы пообщаться. Но вместо того, чтобы поговорить о Слове Божием и ободрить друг друга, мы рассказываем друг другу все наши нужды и проблемы. Это называется обменом опыта?!

Мы должны, конечно, делать такой обмен, но в духовных нуждах детей Божиих. Мы должны знать тяжести, которые каждый из нас несёт, и, как священники, служить детям Божиим в эти трудные дни перед пришествием Господа Иисуса.

Но мы не должны на этом останавливаться. Мы не должны  фиксировать наш оцепеневший взор на этих нуждах. Иначе мы духовно погибнем, успокоимся и останемся безутешными. Аввакум это знает, поэтому он предупреждает нас в гл.2,4: «Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет».

Если вы имеете оцепеневшую шею, то ваш взгляд постоянно направлен в одном направлении. Аввакум не имел оцепеневшую шею, поэтому он не терял мужества и не впадал в депрессию. Нет, он вдруг громко восклицает в центр тогдашней безутешной ситуации, и в свои удручённые размышления о бедственном состоянии Божиего народа.

Об этом читаем в гл.3,18: «но и тогда (при всех этих бедствиях) я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».

Аввакум отрывает свой взгляд от нужды, которая его окружает, и направляет его на своего Господа, висящего за наши грехи в Своей величайшей нужде на Голгофском кресте. Он смотрел на любовь небесного Отца к нам мятежным людям.

Мы вынудили Его отдать Своего Сына в Жертву за наши грехи, чтобы мы имели мир. Он смотрел на обетование вечного Бога, которое гласит, как читаем в книге пророка Ис.57,16: «Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворённое».

Аввакум не был мечтателем, и не был льстецом. Он не впадал также в иллюзии. Он трезво оценивал ужасное положение Божиего народа. И он знал о неизбежном Божием суде, который теперь должен был быть совершён над Израилем.

Но он смотрел дальше, и за грозовыми тучами суда, которые угрожающе висели на небе, видел утреннюю зарю новой духовной жизни. Видел вечную неизменяющуюся любовь Бога. Времена суда всегда готовят времена нового благословения.

Они очищают землю и делают её мягкой и нежной, восприимчивой к тому, чтобы приносить плод. Обратимся по этому поводу ещё раз к Герхардту Паулю и посмотрим, как он воспевает такую ситуацию:

Когда прекращаются зимние снегопады,

тогда наступает прекрасное лето.

Так будет и после всех страданий:

для всех ожидающих – великая радость.

На земле всё действует во время своё,

но вечно действует Божия любовь.

Дорогие братья и сёстры, не будьте и в этом пункте упрямыми, но уверенно направляйте ваш взгляд веры на нашего верного Господа Иисуса и Его обетования в Его Слове. Аввакум говорит по этому поводу в гл.2,3: «ибо видение относится ещё к определенному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и замедлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится».

Мы оправданы Господом Иисусом благодаря нашему взгляду веры на раны Иисуса, и благодаря этому мы получили жизнь вечную. Поэтому, как оправданные, будем и дальше в вере следовать за Иисусом.

Тогда наша вера пронизает нашу ежедневную жизнь великой радостью, как сказал Аввакум в нашем главном тексте в ст.18 «…я буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего».

Поэтому и всех вас, дорогие братья и сёстры, призываю, чтобы вы не отчаивались, глядя на всё видимое вокруг нас. Но постоянно радовались в Иисусе и Его спасении, как призывает нас апостол Павел в послании Флп.4,4 «Радуйтесь всегда в Господе; и ещё говорю: радуйтесь».

Эта радость придаёт нам силу, облегчает наш путь жизни веры, каким бы он не был крутым и тернистым. Потому что это положение веры укрепляет наши ноги подобно ногам серны, которая уверенно и ловко прыгает со скалы на скалу, всё выше и выше в направлении неба!

Иисус – Ты моя радость,

Иисус – моё убранство.

Ах, как долго будет жутко сердцу

И оно будет жаждать Тебя?!

Божий Агнец, мой Жених,

кроме Тебя на земле сей

ничто не должно быть милей.

А теперь, в заключение второй части данной проповеди, я коротко напомню вам смысл пребывания перед Господом Иисусом в состоянии «босиком». Когда я прочитал сообщение Слова Божиего о том, что у Израильтян при следовании в пустыне обувь не износилась, то я стал искать ответ на сообщение во Втор.29,5:

«Сорок лет водил вас по пустыне, и одежды ваши на вас не обветшали, и обувь твоя не обветшала на ноге твоей». Практически такого быть не может. Но когда я исследовал в Библии слово «обувь», то у меня открылись глаза. Слово обувь встречается в Библии 18 раз, что символизирует грех. А в одежде мы видим наше хождение.

А поскольку Израиль в течение сорокалетнего хождения в пустыне не оставил свой грех идолопоклонства и своеволия, то в этом мы видим тот факт, что обувь Израильтян в духе не обветшала. И своё хождение Израиль не изменил. Он и до сегодняшнего дня продолжает ходить за чужими богами. Когда откроется антихрист, то Израиль примет его своим мессией.

Снять обувь с ног своих означает: очиститься от всех грехов. Это касается как Израиля, так и детей Божиих. В отношении детей Божиих мы об этом читаем в 1Ин.3,3: «И всякий, имеющий сию надежду на Него (быт с Ним в вечности), очищает себя так, как Он чист».

На этом сегодня закончим, продолжим в следующий раз.

sexo gostoso e lento freepornfinder.info peitudas peladas homem nu sarado stripvidz.com muito excitante sexo brasileiro a tres tubegoal.mobi mulheres asanhadas videos porno legendados tubetrius.com prima dando o cu madurasbrasileiras orangeporntube.info fotos de meninas bonitas loiras de olhos azul polaroid camera sobazo.com geronimo stilton gozadas hdthaiclips.com porno bi novinha roçando porndigger.mobi massagem x videos gozando na boca do menino wapus.info filmes de putaria filmesdetravestis sexpoper.com pornosinho tub lesbicas românticas fuckster.mobi br novinhas loira rosadinha pakato.mobi sexo contos eroticos porno dotados pronhub.pro video de sexo famosos video de flagras amadores porndot.info porno brasileiro tio e sobrinha bucetas gistisas donfreeporn.mobi lesbicas gozando na lingua porno gay garoto esperto romaporn.mobi rede tub brasil